This paper studies a family of monotonic extensions of first-order logic which we call modulated logics, constructed by extending classical logic through generalized quantifiers called modulated quantifiers. This approach offers a new regard to what we call flexible reasoning. A uniform treatment of modulated logics is given here, obtaining some general results in model theory. Besides reviewing the “Logic of Ultrafilters”, which formalizes inductive assertions of the kind “almost all”, two new monotonic logical systems are proposed here, the “Logic of (...) Many” and the “Logic of Plausibility”, that characterize assertions of the kind “many”, and “for a good number of”. Although the notion of simple majority (“more than half”) can be captured by means of a modulated quantifier semantically interpreted by cardinal measure on evidence sets, it is proven that this system, although sound, cannot be complete if checked against the intended model. This justifies the interest on a purely qualitative approach to this kind of quantification, what is guaranteed by interpreting the modulated quantifiers as notions of families of principal filters and reduced topologies, respectively. We prove that both systems are conservative extensions of classical logic that preserve important properties, such as soundness and completeness. Some additional perspectives connecting our approach to flexible reasoning through modulated logics to epistemology and social choice theory are also discussed. (shrink)

We are in the information age. Nowadays, the information is a high power commodity. Your domain and handling have high economic, political, social value. However, we still know little about it. What is the information? How do we store it, retrieve it and manipulate it? Everyone have or should have equal access to information? What is the relationship between information and knowledge? How can both influence and be influenced by the action? Can they are modeled? The models can contribute to (...) your understanding? Information and knowledge can consolidate or destroy friendships? What are the most efficient means to produce, store, organize and retrieve knowledge and information? Such questions permeate the content of this book, bringing together Brazilian and foreign authors, seeking to contribute to the improvement of the understanding of each of the concepts involved and the relationships between them. This work is the result of EIICA IX, International Meeting information, knowledge and action, held between December, 2nd and 4th 2015, at the Faculty of Philosophy and Science of UNESP/ Marília. (shrink)

Altruism and solidarity are concepts that are closely related to organ donation for transplantation. On the one hand, they are typically used for encouraging people to donate. On the other hand, they also underpin the regulations in force in each country to different extents. They are often used indistinctly and equivocally, despite the different ethical implications of each concept. This paper aims to clarify to what extent we can speak of altruism and solidarity in the predominant models of organ donation. (...) It also raises the ethical question of whether these categories are adequate as a basis for such models, bearing in mind that organs are a scarce resource and that a shortage of them may mean that fewer lives are saved or improved. (shrink)

En este artículo relatamos cómo el Centro Nacional de Inteligencia Artifcial (CENIA) busca abordar las consideraciones éticas en sus proyectos de investigación de IA. Hemos conformado un Grupo de Trabajo en Ética (GTE) con representantes de cada línea de investigación del Centro y, en conjunto, hemos explorado diferentes desafíos que aquí resumimos. Primero, discutimos si el enfoque ético en IA requiere un análisis adicional al de los comités de ética de investigación. Luego, revisamos los principios que se han propuesto para (...) resolver los problemas éticos que emergen alrededor de la IA. Finalmente, presentamos la iniciativa de CENIA para priorizar principios éticos propios, que involucra el desarrollo de un enfoque metodológico para evaluarlos. Como conclusión, destacamos la importancia de la ética como una herramienta para mejorar el desarrollo de la IA y subrayamos la necesidad de enfoques éticos específcos para la región latinoamericana. (shrink)

This research investigates 3- and 5-year-olds' relative fairness in distributing small collections of even or odd numbers of more or less desirable candies, either with an adult experimenter or between two dolls. The authors compare more than 200 children from around the world, growing up in seven highly contrasted cultural and economic contexts, from rich and poor urban areas, to small-scale traditional and rural communities. Across cultures, young children tend to optimize their own gain, not showing many signs of self-sacrifice (...) or generosity. Already by 3 years of age, self-optimizing in distributive justice is based on perspective taking and rudiments of mind reading. By 5 years, overall, children tend to show more fairness in sharing. What varies across cultures is the magnitude of young children's self-interest. More fairness (less self-interest) in distributive justice is evident by children growing up in small-scale urban and traditional societies thought to promote more collective values. (shrink)

To what extent do early intuitions about ownership depend on cultural and socio-economic circumstances? We investigated the question by testing reasoning about third party ownership conflicts in various groups of three- and five-year-old children (N = 176), growing up in seven highly contrasted social, economic, and cultural circumstances (urban rich, poor, very poor, rural poor, and traditional) spanning three continents. Each child was presented with a series of scripts involving two identical dolls fighting over an object of possession. The child (...) had to decide who of the two dolls should own the object. Each script enacted various potential reasons for attributing ownership: creation, familiarity, first contact, equity, plus a control/neutral condition with no suggested reasons. Results show that across cultures, children are significantly more consistent and decisive in attributing ownership when one of the protagonists created the object. Development between three and five years is more or less pronounced depending on culture. The propensity to split the object in equal halves whenever possible was generally higher at certain locations (i.e., China) and quasi-inexistent in others (i.e., Vanuatu and street children of Recife). Overall, creation reasons appear to be more primordial and stable across cultures than familiarity, relative wealth or first contact. This trend does not correlate with the passing of false belief theory of mind. (shrink)

In this study, we consider that enabling young people to experience direct contact with nearby natural environments can positively influence their knowledge and feelings about the biodiversity that occurs there, contributing to its protection and conservation for current and future generations. In this study, we explore how teenagers (n = 17) aged between 13 and 17 years old describe and perceive the nearby natural environment before and after an interpretive trail in Una, Bahia, Brazil. Participants were asked to draw the (...) Atlantic Forest with colored pencils on white paper and, based on the drawing, they answered the following questions: “What is in your drawing? and “What is happening in your drawing?,” in addition to other information such as the title of the drawing, difficulty of the activity, and sociodemographic aspects. Content analysis was used to analyze the information collected. From the drawings and responses of the participants, categories related to knowledge, experiences, and types of relationships with the visited place emerged. (shrink)

Justo antes de la pandemia por COVID-19, la Organización Mundial de la Salud definió unas prioridades de trabajo para la década 2020-2030. Un grupo interdisciplinario de profesionales de la salud reflexiona sobre estas prioridades, determinando unas categorías de análisis y, desde una perspectiva bioética, analiza cada una de ellas, ve su pertinencia, algunos eventos causales, las implicaciones que pueden tener si no son enfrentadas adecuadamente y hace sugerencias sobre la forma de llevarlas a cabo. En esta primera entrega se analiza (...) el primer grupo de prioridades estratégicas: “poblaciones más sanas”. En las conclusiones se destaca la conveniencia de acometer cada una de ellas de una manera colaborativa, gubernamental y privada; de reestructurar el sector salud con base en estas prioridades, aprovechando la experiencia obtenida en la lucha contra el COVID-19. La relación del ser humano con el medio ambiente también debe cambiar, apelando a la responsabilidad humana por el cuidado del planeta. (shrink)

In this research clipping, we present aspects of the audio-visual research Aquilomba Filomove carried out as collaborative action research by the Research Group Filomove: Philosophy, Arts and Latin América Aesthetics in 2018, together with Maria de Tie and the Comunidade Quilombola de Souza, in Chapada of Araripe, Municipality of Porteiras in the south of Ceará, Brazil. The coconut as an intertwined dance, tambourine touch and singing show the body techniques, rhythmic cells and compositional strategies that were part of the reconstruction (...) process of Afro-descendant manifestations, producing spaces of identification for the group. We guide action research towards the critical-reflective rescue of Latin American African American material and immaterial cultural heritage. -/- Neste recorte de pesquisa, apresentamos aspectos da pesquisa audiovisual Aquilomba FiloMove: O processo de re(criar) a tradição na trajetória da Mestra Maria de Tie e a Comunidade Quilombola de Souza realizada como pesquisa ação colaborativa pelo Grupo de Pesquisa FiloMove: Filosofias, Artes e Estéticas da América Latina em 2018, em conjunto com Maria de Tie e a Comunidade Quilombola de Souza, na Chapada de Araripe, Município de Porteiras, no sul do Ceará. O coco, dança entrelaçada, toque do pandeiro e canto, mostra técnicas corporais, células rítmicas e estratégias composicionais que fizeram parte do processo de reconstrução das manifestações afrodescendentes, produzindo espaços de identificação e reconhecimento para o grupo. Orientamos a pesquisa-ação para o resgate crítico-reflexivo do patrimônio cultural material e imaterial afro latino americano. (shrink)

We are in a time of rapid change on multiple levels. Change can be seen as positive by one group and negative by another. As a result, different perspectives on any given change can draw completely different conclusions. In these proceedings we want to address different approaches to change from all kinds of perspectives within the realm of citizen science and participatory research. We discuss both active, transformative change, and the observation of change monitored by citizen science in all kinds (...) of disciplines. We highlight the potential of citizen science to be a change maker in research and society, and as a tool to manage the change happening around us. The proceedings "Change - The transformative power of citizen science" showcase a selection of topics that have been presented and discussed at the ECSA/ACSC 2024 double conference in Vienna and highlight the transformative power, citizen science can have. (shrink)

Nosotres, biólogues, ecologistas y otres profesionales dedicados a proteger la vida, les escribimos con una solicitud urgente. Les pedimos muy comedidamente que su organización o institución emita un comunicado oficial condenando la crisis en curso y abordando los impactos ambientales y humanitarios en Palestina.

It is with great enthusiasm that Editora Contemporânea presents "Culture and Identity: Perspectives on the Human Sciences -1st Edition". This book is a profound and thought-provoking exploration of the intersection between culture and identity in contemporary society, offering an innovative look at themes that shape our understanding of the world. Culture and identity play fundamental roles in the complex web of society. More than mere concepts, they are living forces that shape our interactions, perceptions, and the very fabric of society. (...) This book highlights the intrinsic importance of these elements in constructing meanings, and connections and shaping the rich tapestry of human diversity. In an era marked by globalization and interconnectedness, understanding cultural dynamics and the nuances of identity becomes essential. "Culture and Identity: Perspectives in the Humanities" offers crucial insights into meeting contemporary challenges, promoting intercultural dialogues, addressing issues of inclusion, and recognizing the complexities of individual and collective identities. This volume not only critically analyzes cultural and identity issues, but also sheds light on the prospects of humanities research. From investigations into changing identities to analyses of cultural influences on community formation, the contributions in this book pave the way for new approaches and reflections in academia. We express our sincere gratitude to the dedicated contributors who made this first edition possible. Each author has brought a unique and valuable insight, enriching the dialog on culture and identity in the human sciences. Their collective efforts have resulted in a work that inspires and challenges, contributing to a profound understanding of human complexity. We invite readers to delve into the pages of this unique work. Discover the multifaceted perspectives on culture and identity that this book offers. May it inspire reflections, dialogues, and actions that promote a deeper and more inclusive understanding of human diversity. Editora Contemporânea thanks you for joining us on this journey of intellectual exploration and discovery. -/- . (shrink)

«Fortaleza» y «debilidad» son dos adjetivos que se han utilizado prolijamente en la literatura científica sobre institucionalismo para describir la permanencia o, por el contrario, la porosidad y maleabilidad de las reglas y principios rectores en los que están atrincheradas las instituciones que sobreviven en equilibrio y, por tanto, no son alteradas unilateralmente.

Atas do III Colóquio Internacional de Metafísica. [ISBN 978-85-7273-730-2]. Sumário: 1. Prazer, desejo e amor-paixão no texto de Lucrécio, por Antonio Júlio Garcia Freire; 2. Anaximandro: física, metafísica e direito, por Celso Martins Azar Filho; 3. Carta a Guimarães Rosa, por Cícero Cunha Bezerra; 4. Ante ens, non ens: La primacía de La negación em El neoplatonismo medievel, por Claudia D’Amico; 5. Metafísica e neoplatonismo, por David G. Santos; 6. Movimento e tempo no pensamento de Epicuro, por Everton da (...) Silva Rocha; 7. Críticas e elogios de Nietzche a Sócrates, por Fernanda Bulhões; 8. Sobre a Metafísica ou a respeito do jejum, por Gilvan Fogel; 9. A origem estética da ontologia hermenêutica de Luigi Pareyson, por Íris Fátima da Silva; 10. A Natureza da filosofia de Hume, por Jaimir Conte; 11. Logique ET métaphysique, por Jean-Baptiste Jainet; 12. Blaise Pascal: da recusa da metafísica da raison à metafísica do « estudo do homem », por João Emiliano Fotaleza de Aquino; 13. O niilismo no prólogo de Assim Falou Zaratustra. Por José Elielton de Sousa; 14. Presencia;Ausência: de Plotino a Procolo, por José Maria Zamora; 15. A natureza do Eros platônico, por Jovelina Maria Ramos de Souza; 16. Breve comentário acerca da origem da Gelassenheit de Heidegger a partir da mística de mestre Eckkart, por Luiz Fernando Fontes-Teixeira; 17. Humanismo e domesticação em Regras para o parque humano, por Luiz Roberto Alves dos Santos; 18. Contra a teoria de dois mundos na filosofia de Platão (República V 476e-478e), por Marcelo Pimenta Marques; 19. Sensações, impressões, projeções: as afecções do pensamento, por Markus Figueira da Silva; 20. Contribuições à história de uma metáfora: Heidegger e Nicolau de Cusa, por Oscar Federico Bauchwitz; 21. Uma impossibilidade ontológica em Schopenhauer, por Paulo César Oliveira Vasconcelos; 22. Ser e fenômeno: a Fenomenologia como teoria estética da ciência, por Pedro Paulo Coroa; 23. Para que serve a Metafísica de Aristóteles? O exemplo do movimento animal, por Pierre-marie Morel; 24. Contribuições para uma ontologia digital, por Rafael Capurro; 25. O que é o fim da metafísica, por Rodrigo Ribeiro Alves Neto; 26. A Physis na conformação do logos: linguagem e pensamento no corpus epicúreo, por Rodrigo Vidal do Nascimento; 27. O acontecimento de mundo na era da informação, por Soraya Guimarães da Silva; 28. Apofaticismo e abstração em Mark Rothko, por Vanessa Alves de Lacerda Santos. -/- . (shrink)

Les Cahiers philosophiques de Strasbourg 52 contains an Introduction and 9 new research articles in French & English on Friedrich Schiller's philosophy in relation to German Idealism. All fully available online on Open-Edition and as free e-book. -/- Edited and introduced by Henny Blomme, Laure Cahen-Maurel, & David W. Wood. With contributions by Frederick C. Beiser, María del Rosario Acosta López, Cody Staton, Jeremy D. Hovda, Laure Cahen-Maurel, Quentin Landenne, Katia Hay, Louis Carré, and Charlotte Morel. -/- SOMMAIRE (...) / CONTENTS -/- Introduction: Friedrich Schiller, a German Idealist? (Henny Blomme, Laure Cahen-Maurel & David W. Wood) -/- 1. Frederick C. Beiser. Schiller’s Humanism -/- 2. María del Rosario Acosta López. Une dimension esthétique de la critique : la temporalité du beau dans les lettres de Schiller Sur l’éducation esthétique -/- 3. Cody Staton. In Search of Play: Schiller’s Drive Theory as a Turn Away from Kant -/- 4. Jeremy D. Hovda. Bildung between Kant and Schiller -/- 5. Laure Cahen-Maurel. Fichte avec Schiller : La querelle des Heures à la lumière de Grâce et Dignité -/- 6. Quentin Landenne. La Bildung chez Schiller et Fichte, entre esthétique et politique -/- 7. Katia Hay. On the Tragic-Sublime and Tragic Freedom: Thinking with Schiller and Schelling -/- 8. Louis Carré. Vicissitudes de l’État organique : Kant, Hegel, Schiller -/- 9. Charlotte Morel. Conjoindre idéalisme et réalisme après Hegel : Les lectures de Schiller par Lotze et Lange -/- Résumés / Abstracts. (shrink)

-/- FILOSOFIA: CRÍTICA À METAFÍSICA -/- PHILOSOPHY: CRITICISM TO METAPHYSICS -/- Por: Emanuel Isaque Cordeiro da Silva - UFRPE Alana Thaís Mayza da Silva - CAP-UFPE RESUMO: A Metafísica (do grego: Μεταφυσική) é uma área inerente à Filosofia, dito isto, é uma esfera que compreende o mundo e os seres humanos sob uma fundamentação suprassensível da realidade, bem como goza de fundamentação ontológica e teológica para explicação dos dilemas do nosso mundo. Logo, não goza da experiência e explicação científica com (...) base na matemática, ciências, observação, análise, etc. e sim da explicação apenas teorética sem a análise empírica. Por fim, filósofos de divergentes escolas e eras da história da filosofia fundamentaram suas críticas quanto a Metafísica; e este breve trabalho tem como objetivo analisar as críticas dos filósofos e trazer uma conclusão clara e objetiva para os leitores, sejam leigos ou não. Palavras-chave: Metafísica. Crítica. Teoria. Suprassensível. Empírico. Experiência. ABSTRACT Metaphysics is an area inherent to philosophy, that is, it is a sphere that comprises the world and human beings under a supersensitive foundation of reality, as well as enjoying ontological and theological foundations for explaining the dilemmas of our world. Therefore, it does not enjoy the scientific experience and explanation based on mathematics, science, observation, analysis, etc., but only the theoretical explanation without empirical analysis. Finally, philosophers from divergent schools and eras in the history of philosophy based their criticism of Metaphysics, and this brief work aims to analyze the criticism of philosophers and bring a clear and objective conclusion to readers, whether lay or not. Keywords: Metaphysics. Criticism. Theory. Supersensitive. Empirical. Experience. INTRODUÇÃO Para uma fundamentação alicerçada na observação, análise e conclusões pragmáticas, é imprescindível aclarar o conceito de Metafísica como esfera inerente da Filosofia, bem como disciplina primordial para o currículo do Filósofo formado nas Universidades globais. Para isso, discorro acerca do conceito de Metafísica desde a alcunha aristotélica de 'Filosofia primeira', passando à análise modernista, em especial à kantiana e seu criticismo (Crítica da Metafísica é a alma desse trabalho), sob análise de autores didáticos e, por fim, sob a elucidação da esfera Metafísica mediante os dicionários de Filosofia de Japiassú e Marcondes, e de Nicola Abbagnano. No conjunto de obras aristotélicas entituladas de Metafísica, Aristóteles buscou elucidar 'o ser enquanto ser', isto é, buscar a objetividade das coisas e do mundo mediante a subjetividade e a realidade suprassensível dessas coisas. Logo, a explicação dos fenômenos que cercavam a Grécia clássica eram explicados além do alicerce das Ciências tradicionais da época (Física, Química, Biologia, etc.). Todavia, para Aristóteles, a Metafísica consiste na 'ciência primeira' no que se refere o fornecimento de um fundamento único para todas as demais ciências, ou seja, dar-lhes o objeto ao qual elas se referem e os princípios dos quais todas elas dependem. Por fim, a Metafísica implica ser uma enciclopédia das ciências um inventário completo e exaustivo de todas as ciências, em suas relações de coordenação e subordinação, nas tarefas e nos limites atribuídos a cada uma, de modo definitivo. Na modernidade, a Metafísica perde a centralidade do mundo da Filosofia, quem é o precursor de tal declínio é Immanuel Kant e seu criticismo. Tal descendência é elucidada e aclarada posteriormente no presente trabalho. A Metafísica moderna ganha uma nova interpretação, sendo alcunhada e levada por analogia à Ontologia, expressada, segundo Kant, como conceito de gnosiologia. Para Kant, Metafísica é a fonte inerente do estudo e explicação das formas alicerçadas na razão, bem como fundamento de toda realidade suprassensível que se deve basear para elucidar e aclarar o mundo moderno. Ainda segundo o filósofo, a Metafísica é a fonte de todos os princípios reais para a explicação da realidade. Sendo ela, por fim um 'sistema filosófico' alicerçado sobre uma perspectiva ontológica, teológica e/ou suprassensível da realidade. No nosso finalismo, a inerência da Metafísica à filosofia transcende a explicação de todo o universo e sua totalidade (matéria e forma como alcunha Aristóteles). Logo, na Filosofia Clássica com Platão e, especialmente em Aristóteles, o Mito passou a ser ciência e essa ciência era determinada de Metafísica. Vale salientar que a alcunha 'Metafísica' foi, primeiramente, usada por Andrônico de Rodes . Por fim, a Metafísica primordial para fundamentar as explicações necessárias para os fenômenos que se decorrera na Grécia antiga, foi perdendo centralidade ao passo da história da filosofia e, na modernidade, com Hume e Kant passa por uma grande crise, discorrida agora no trabalho. -/- DA CRÍTICA À METAFÍSICA Platão criou um sistema metafísico de explicação da realidade e do mundo que influenciou muitos pensadores e religiosos. Boa parte da história da filosofia foi composta de sistemas metafísicos. Mas, se, por um lado, o pensamento metafísico tem uma vida longa e profícua, por outro, é alvo de críticas constantes, principalmente por filósofos modernos e contemporâneos, que questionam a validade das teses metafísicas, seja porque tratam de coisas que não podem ser conhecidas, como alma, Deus e formas inteligíveis, seja porque suas conclusões são consideradas enganosas. ARISTÓTELES E A FILOSOFIA PRIMEIRA As ciências teóricas ou teoréticas são aquelas que produzem um saber universal, válido em qualquer situação, e necessário, isto é, que não pode ser de outro modo. Essas ciências estão voltadas para a contemplação da verdade. O sábio que se dedica a elas encontra um fim em si mesmo, pois o resultado de sua investigação não gera nenhum objeto exterior, como uma construção ou uma escultura, mas beneficia sua própria alma. Elas estão organizadas em Metafísica, Matemática e Física, que inclui a Psicologia ou a ciência da alma. As principais obras teoréticas escritas por Aristóteles são Física, De anima e Metafísica. Filosofia Primeira, que chegou até nós com o nome de Metafísica, também chamada muitas vezes por Aristóteles de Teologia .com a ressalva de que Teologia aqui não tem o sentido que é dado a ela contemporaneamente), é a expressão que designava a mais elevada das ciências teoréticas, diferenciando-se da chamada Filosofia Segunda, ou Física. Aristóteles abre o Livro I da Metafísica com a célebre passagem: Todos os homens têm, por natureza, desejo de conhecer: uma prova disso é o prazer das sensações, pois, fora até da sua utilidade, elas nos agradam por si mesmas e, mais que todas as outras, as visuais [...l. (ARISTÓTELES, 1969). A busca pelo conhecimento encontra-se na própria natureza humana, desde o nascimento, mesmo que se manifeste em seu grau mais rudimentar. Prova disso é o conhecimento por meio das sensações ou dos sentidos, entre os quais se destaca o da visão. É o chamado conhecimento por empiria ou saber empírico, que não pode ser ensinado porque é adquirido imediata e concretamente quando percebemos as coisas sensíveis. Também há um saber que vem da técnica. O técnico é aquele que tem o conhecimento dos meios para chegar a um fim. Como ensina o historiador da Filosofia, Julián Marias, apesar de o saber técnico ser superior ao saber empírico, ambos são necessários em nossa vida: 1..l Portanto, a tékhne [técnica) é superior à empeiria; mas esta também é necessária, por exemplo, para curar, porque o médico não tem de curar o homem, e sim Sócrates, e o homem apenas de modo mediato. (MARIAS, J. 2015). O conhecimento metafísico é menos necessário em nossa vida cotidiana, mas nenhum outro lhe é superior. A Metafísica é o conhecimento pelas causas e, como vimos, o conhecimento é científico quando ele nos dá os princípios e as causas das coisas. Para Aristóteles, tudo o que existe é efeito de uma causa e ela é a responsável por esse algo ser necessariamente de um jeito e não de outro. De acordo com Aristóteles, conhecer algo é conhecer pela causa. Dessa forma, a explicação de algo ou o seu conhecimento deve sempre dizer por que algo é necessariamente de determinado modo. Sem esse tipo de explicaçào, não pode haver propriamente conhecimento. Daí se constata o caráter rigoroso da explicação científica: ela não apenas sabe que "algo é isto", mas é capaz de explicar por que algo é necessariamente isto. A definição aristotélica de Metafísica Chauí indaga em seu livro Iniciação à Filosofia a questão central do que Aristóteles entende por sua alcunha ou Metafísica. Chauí explana: Embora Aristóteles admita que para cada tipo de Ser e suas essências existe uma ciência teorética própria (física, biologia, psicologia, matemática, astronomia), ele também defende a necessidade de uma ciência geral, mais ampla, mais universal, anterior a todas essas, cujo objeto não seja esse ou aquele tipo de Ser, essa ou aquela modalidade de essência, mas o Ser em geral, a essência em geral. Essa ciência, para Aristóteles, é a Filosofia Primeira ou metafísica, que investiga o que é a essência e aquilo que faz com que haja essências particulares diferenciadas, que estuda o Ser enquanto Ser. (CHAUÍ, 2010). O objeto investigado pela Metafísica também é muito diferente do objeto conhecido pelo saber empírico ou pelo saber técnico. O saber empírico nos faz conhecer as coisas particulares, como Sócrates, o Oráculo de Delfos e a caneta esferográfica; o saber técnico nos faz conhecer as diversas técnicas, como os procedimentos médicos e a engenharia de construir templos. O que o saber metafísico, então, nos permite conhecer? Segundo Aristóteles, a Metafisica estuda o ser enquanto ser. Não considera o ser de modo particular como fazem as demais ciências — por exemplo, ao investigar Sócrates, os procedimentos médicos etc. mas busca o que é universal, o que envolve tanto Sócrates quanto os procedimentos médicos, tanto o Oráculo de Delfos quanto a arte de construir templos. Segundo Aristóteles, a Metafísica trata das causas primeiras, que são as quatro seguintes: • a causa material, que é a matéria de que é feita alguma coisa. Em uma escultura, por exemplo, a causa material pode ser o bronze ou o mármore; • a causa formal, que é a forma ou a essência das coisas. No exemplo da escultura, é a forma ou a aparência que possibilita que a reconheçamos como uma escultura (e não como um poste, por exemplo); • a causa eficiente, que é o agente que produz a coisa. Uma escultura é produzida por um artista; • a causa final, que é a razão ou a finalidade das coisas, A finalidade da escultura é o prazer estético. A Metafísica também se ocupa da substância. A substância responde pelos significados do ser. Mas o que é a substância? Trata-se de uma questão complexa no pensamento aristotélico. Aristóteles recusa-se a entender a substância como sendo a forma platónica. Ela nào é o suprassensível. Seria entao a substância o sensível individual? As coisas são matéria e forma; amatéria é o substrato da coisa (por exemplo, o mármore é a matéria da estátua). Sem sua forma, ela é apenas potencialidade, mas sem a matéria qualquer realidade sensível se desvaneceria. Assim, a matéria pode ser dita substância em sentido impróprio. A forma, por seu turno, é aquilo que determina a matéria, é a sua essência; ela é substancia em sentido próprio. Mas a matéria é também matéria enformada. As coisas sensíveis são, a um só tempo, matéria e forma. E esse composto também pode ser legitimamente chamado de substância. Aristóteles apresenta três gêneros de substâncias: • as substâncias sensíveis, que nascem, morrem e, por isso, passam por todo tipo de mudança; • as substancias sensíveis e incorruptíveis, que não passam por nenhum tipo de mudança, como os planetas e as estrelas; • a substância suprassensível, que é superior às outras duas: o Primeiro Motor Imóvel, o deus aristotélico, causa de todo movimento, mas sendo ele mesmo imóvel. (Ele precisa ser imóvel porque se ele também se movesse precisaria haver uma causa para esse movimento, o que levaria a uma espécie de regressão ao infinito). Assim como o demiurgo de Platão, o deus aristotélico nao é um deus criador. Não criou o Universo nem gerou o movimento dos corpos. Ao contrário, o deus de Aristóteles exerce uma atraçáo sobre o Universo, motivando sua existência, e sobre os corpos, gerando seu movimento, ou seja, atrai tudo para si como objeto de amor. Não é, portanto, causa eficiente do mundo e do movimento do mundo, mas causa final. O deus aristotélico nao cria o mundo do nada por um ato de vontade. Ele nao é causa eficiente do mundo, como indicamos ser o artista causa eficiente de sua escultura. A METAFÍSICA CLÁSSICA OU MODERNA Grandes revoluções no pensamento do século XVII deram estopim à uma grande crise na esfera metafísica. De modo resumido a Metafísica sofreu uma grande transformação e uma nova elaboração, sem a fundamentação embasada no pensamento platônico, aristotélico ou neoplatônico. Sendo assim a nova metafísica é caracterizada por: [...] afirmação da incompatibilidade entre fé e razão, acarretando a separação de ambas, de sorte que a religião e a filosofia possam seguir caminhos próprios, mesmo que a segunda não esteja publicamente autorizada a expor ideias que contradigam as verdades ou dogmas da fé [...] [...] redefinição do conceito de Ser ou substância. Os modernos conservam a definição tradicional da substância como o Ser que existe em si e por si mesmo, que subsiste em si e por si mesmo. Porém, em lugar de considerar que a substância se define por gênero e espécie, havendo tantos tipos de substâncias quantos gêneros e espécies houver, passa-se a definir a substância levando em consideração seus predicados essenciais ou seus atributos essenciais, isto é, aquelas propriedades ou atributos sem os quais uma substância não é o que ela é. Após o supracitado, os cartesianos e Descartes dirão que há somente três substâncias essenciais, divergindo totalmente do pensamento aristotélico, as substâncias cartesianas são a Alma, a matéria dos corpos e Deus. Para empiristas, só se é possível conhecer a substância corpórea, logo não se é possível elaborar uma metafísica, e sim uma geometria ou uma física que se ocupa do estudo dessas matérias corpóreas. Baruch Spinoza (1632-1677) explanou a primordialidade de se elaborar uma definição genérica e universal, comumente aceita por toda a comunidade de filósofos de Aristóteles a modernidade. Podemos reduzir o conceito proposto da seguinte maneira: “substância é aquilo que existe em si e por si e não depende de outros para existir”.Logo, diz Espinosa, que há apenas uma substância no Universo que não depende de outra para existir, tal substância é o próprio Deus ou a natureza. Nessa revolução do pensamento filosófico, em peculiar à metafísica, houve também a redefinição do conceito de causa e causalidade. Em Aristóteles haviam quatro tipos de causas, agora, na modernidade, se propunha apenas dois tipos: a eficiente e a final. Chauí explana que a Causa eficiente é aquela na qual uma ação anterior determina como consequência necessária a produção de um efeito, e que seu alcance é universal na natureza. Causa final é aquela que determina, para os seres pensantes, a escolha da realização ou não realização de uma ação, e que só opera na ação de Deus e nas ações humanas. Houve também, nessa revolução, uma quebra do paradigma metafísico, isto é, a metafísica não se dividia mais entre a teologia, a psicologia racional e a cosmologia racional. Agora, a metafísica ganha um novo rumo, um rumo próprio de estudo embasado em suas próprias fundamentações. Logo, a metafísica se apropria de três e apenas três ideias de substância. A substância infinita, ou o próprio Deus. A substância pensante que é a consciência como faculdade de reflexão e de representação da realidade alicerçada na razão. E, por fim, a substância extensa que é a natureza embasada nos princípios e leis regidas pela matemática e a mecânica. DAVID HUME E A CRISE DA METAFÍSICA O filósofo escocês David Hume (1711-1776) nos ajuda a entender em parte o teor das críticas ao pensamento metafísico. "Se tomarmos em nossas mãos um volume qualquer, de teologia ou metafísica escolástica, por exemplo, façamos a pergunta: contém ele qualquer raciocínio abstrato referente a números e quantidades? Não. Contém qualquer raciocínio experimental referente a questões de fato e de existência? Não. Às chamas com ele, então, pois não pode conter senão sofismas e ilusão." (HUME, 2004) Hume critica a teologia e a metafísica escolástica, que foi a metafísica praticada principalmente nas escolas cristãs durante a Idade Média, porque suas concepções não tratam nem de conceitos matemáticos, que são formais e podem levar a conclusões seguras - por exemplo, "2 + 2 = 4" -, nem de afirmações sobre fatos, que podem ser verificados empiricamente, isto é, pelos órgãos dos sentidos —como "a aceleração de um corpo em queda livre é de 9,8 metros por segundo", Assim, Hume aconselha o leitor a jogar as afirmações metafísicas na fogueira, pois são consideradas ilusões, fantasias ou produto de erros de raciocínio e nada têm a acrescentar ao conhecimento humano. A partir de Hume, a metafísica, tal como existira desde os gregos, tornara-se impossível. O CRITICISMO KANTIANO E O FIM DA METAFÍSICA CLÁSSICA Entre a Dissertação de 1770 e a Crítica da razão pura, mais de dez anos se passaram. Apesar de a obra ser volumosa, a redaçào da Crítica da razão pura não chegou a cinco meses de trabalho. De início, Kant pretendia apenas revisar sua dissertação, mas o trabalho acabou por levá-lo a figurar entre os grandes nomes do pensamento filosófico, como Aristóteles e Descartes. Kant fez um diagnóstico bastante negativo da situação da Filosofia de sua época, em particular da Metafísica, que, embora fosse considerada a Filosofia Primeira, patinava em questões impossíveis de serem resolvidas. Ao mesmo tempo, buscou inserir a Filosofia no rumo seguido pelas Ciências Naturais, pela Lógica e pela Matemática, que já tinham encontrado o caminho da Ciência. Em alguns pontos, o projeto kantiano se aproximou de algumas características do projeto cartesiano. Descartes duvidou de todo o saber conhecido, pois queria encontrar um fundamento seguro que sustentasse a edificação da Filosofia e, mais particularmente, da Ciência. Diferentemente de Descartes, contudo, Kant nào duvidou de todo o conhecimento que havia aprendido. Para ele, bastava estabelecer os limites do conhecimento racional, ou seja, o que a razão podia conhecer e o que era impossível de ser conhecido. No fim do século XVIII, de acordo com a proposta de Wolff, a Metafísica era dividida em duas partes: Metafísica geral e Metafísica especial. A primeira tratava da Ontologia (ciência do ser enquanto ser, como definido por Aristóteles), e a segunda se ocupava do ser humano (Psicologia), do mundo (Cosmologia) e de Deus (Teologia racional), Os principais temas in-vestigados eram a imortalidade da alma, a liberdade a finitude ou infinitude do mundo e a existência de Deus. No entanto, de acordo com Kant, as questões metafísicas clássicas extrapolavam as capacidades de conhecimento do ser humano, pois estavam tão afastadas da experiência que a razão só podia pensá-las, sem conhecê-las realmente. As questões postas pela Metafísica clássica extrapolavam o terreno de qualquer experiência possível e, no entanto, a razão, por sua própria natureza, apresenta questões que não pode evitar, mas que também náo pode responder por não terem nenhuma pedra de toque na experiência. Disso decorre a pergunta fundamental sobre a possibilidade de haver um conhecimento metafísico. Publicada em 1781, a Crítica da razão pura foi uma tentativa de responder a essa pergunta. A obra instituiu um "tribunal da razao" para examinar a própria razão, e não para tomar partido no conflito entre racionalistas, como Descartes e Leibniz, que elaboraram sistemas metafísicos, e empiristas, como Locke e Hume, que basearam o conhecimento unicamente nos sentidos. Criticar a razão é determinar as possibilidades, os limites e o alcance do próprio conhecimento. A transformação foi tao grande para a Filosofia que essa obra nao pôde ser ignorada. A situação da Metafísica No texto a seguir, retirado do célebre prefácio à primeira edição de Crítica da razão pura, podemos ver o diagnóstico de Kant sobre a situaçao da Metafísica no período em que vivia. A razão humana, num determinado dominio dos seus conhecimentos, possui o singular destino de se ver atormentada por questões, que náo pode evitar, pois lhe são impostas pela sua natureza, mas às quais também não pode dar resposta por ultrapassarem completamente as suas possibilidades. Não é por culpa sua que cai nessa perplexidade. Parte de princípios, cujo uso é inevitável no decorrer da experiência e, ao mesmo tempo, suficientemente garantido por esta. Ajudada por estes princípios eleva-se cada vez mais alto (como de resto lho consente a natureza) para condições mais remotas. Porém, logo se apercebe de que, desta maneira, a sua tarefa há de ficar sempre inacabada, porque as questões nunca se esgotam; vê-se obrigada, por conseguinte, a refugiar-se em princípios, que ultrapassam todo o uso possível da experiência e, não obstante, estão ao abrigo de qualquer suspeita, pois o senso comum está de acordo com eles. Assim, a razão humana cai em obscuridades e contradições, que a autorizam a concluir dever ter-se apoiado em erros, ocultos algures, sem contudo os poder descobrir. Na verdade, os princípios de que se serve, uma vez que ultrapassam os limites de toda experiência, já não reconhecem nesta qualquer pedra de toque. O teatro destas disputas infindáveis chama-se Metafísica. (KANT, I. 2010). O fim da Metafísica clássica Podemos agora retomar o questionamento sobre os motivos pelos quais a física newtoniana é possível como ciência e entender também por que a metafísica racionalista tradicional não é conhecimento científico, segundo a teoria kantiana. A física trata de regras e leis dos fenômenos, das representações conformadas pela sensibilidade e pelo entendimento, ou seja, refere-se a objetos do conhecimento humano. A metafísica clássica, por sua vez, trata de coisas que não fazem parte da experiência sensível. Deus e a alma, por exemplo, não são apreendidos pela sensibilidade, não são impressões conformadas ou fenômenos e, portanto, não podem ser conhecidos pelo ser humano. Ideias ou conceitos dessa espécie podem ser pensados pela razão, mas é impossível conhecê-los, pois estão além da capacidade humana de conhecimento. Por esse motivo, a física é possível como ciência e a metafísica tradicional não. Com base nisso, Kant provocou uma revolução na teoria do conhecimento, que ele mesmo designou como "virada copernicana na filosofia", Se Copémico mudou a forma de entender o mundo ao defender a ideia de que o Sol está no centro do sistema solar, Kant mudou a forma de o ser humano compreender o mundo e a si próprio ao estabelecer a ideia de que o ser humano, e não os objetos externos, é o centro do conhecimento, O ser humano não é um agente passivo, que só recebe informações, mas atua decisivamente na constituição do conhecimento e do que se compreende como realidade. Os elementos a priori que determinam essa constituição do conhecimento são o escopo da filosofia kantiana, também conhecida como transcendental. Logo, o pensamento kantiano alterou profundamente a Metafísica. A existência de Deus ou a imortalidade da alma, por exemplo, passaram a ser questões que já não podiam ser respondidas. Se percebemos apenas as coisas que ocorrem em um tempo específico (antes, agora, depois), como seremos capazes de perceber algo que está na eternidade (Deus)? Como afirmar que a alma é imortal se não conseguimos percebê-la com os nossos sentidos? O conhecimento a partir de Kant, então, é sempre conhecimento de objetos, isto é, de conteúdos elaborados e modificados pelo sujeito que conhece. O conhecimento passou a se ocupar, assim, de fenómenos, e não mais da própria coisa, como pretendiam os metafísicos clássicos. Com a crítica kantiana, tornou-se impossível conhecer efetivamente os temas da Metafísica clássica e emitir qualquer opinião segura sobre assuntos que não podem ser assentados na experiência. Podemos pensar sobre Deus, podemos querer que nossa a seja imortal, mas jamais teremos a possibilidade de verificar esses assuntos em nossa experiência ou mesmo ter sobre eles verdadeiro conhecimento. Nada nos impede de acreditar em Deus ou na imortalidade da alma, porém não podemos exigir que a Filosofia se pronuncie a respeito desses temas. Na verdade, a crítica kantiana não diz que Deus existe nem que não existe, mas apenas que não é capaz de saben Deus, não obstante sua importância para a Filosofia do próprio Kant, é uma questão de fé. AUGUSTE COMTE E A METAFÍSICA NO SÉCULO XIX O filósofo francês Auguste Comte (1798-1857), considerado o pai do positivismo, fundamenta sua filosofia também em oposição às concepções metafísicas. Em seu entendimento, a busca por princípios gerais ou essências, entidades que estão além do que podemos observar ou perceber pelos órgãos dos sentidos, é algo infrutífero. Comte explana: "[...] não é supérfluo assinalar agora, de modo direto, a preponderância contínua da observação sobre a imaginação, como o principal caráter lógico da sã filosofia moderna, dirigindo nossas pesquisas, não para causas essenciais, mas para leis efetivas, dos diversos fenômenos naturais. Sem ser doravante imediatamente contestado, permanece este princípio fundamental muitas vezes desconhecido nos trabalhos especiais. Embora as diferentes ordens de especulações concedam, sem dúvida, à imaginação uma alta participação, isto é, constan temente empregada para criar ou aperfeiçoar os meios da vinculação entre os fatos constatados, mas o ponto de partida e a sua direçào não lhe poderiam pertencer em nenhum caso. Ainda quando procedemos verdadeiramente a priori, é claro que as considerações gerais que nos guiam foram inicialmente fundadas, quer na ciência correspondente, quer em outra, na simples observação, única fonte de sua realidade e também de sua fecundidade. Ver para prever: tal é o caráter permanente da verdadeira ciência. Tudo prever sem ter nada visto constitui somente uma absurda utopia metafísica, ainda muito seguida." (COMTE, 1978). A observação é considerada a única fonte de realidade. Abandonando a observação e apoiando-se única e exclusivamente na imaginação, como seria característico das especulaçôes metafísicas, o pensamento pode levar não para o conhecimento das coisas, mas para a fantasia. A ciência, então, deve ter como base as coisas que podem ser observadas. Todas as especulações e as teorias científicas, em última instância, devem ter como fundamento a realidade observável. LUDWIG WITTGENSTEIN E A METAFÍSICA CONTEMPORÂNEA O filósofo austríaco Ludwig Wittgenstein (1889-1951) também se opõe às afirmações metafísicas por considerar que estas tratam de problemas (ou pseudoproblemas) que não podem ser formulados claramente e, portanto, não podem ser respondidos. “O método correto da filosofia seria o seguinte: só dizer o que pode ser dito, ou seja, as proposições das ciências naturais [...] e depois, quando alguém quisesse dizer algo metafísico, mostrar-lhe que nas suas proposições existem sinais aos quais não foi dada uma denotação.” (WITTGENSTEIN, 1995). Quer dizer, as sentenças ou os termos metafísicos se referem a coisas, objetos ou seres enigmáticos ou misteriosos, que não podem ser tratados com clareza, isto é, não se sabe exatamente o que são, o que impossibilitaria a formulação de problemas e soluções reais. "Deus", "alma" ou "vida após a morte", por exemplo, são termos que se referem especificamente a quê? Os "problemas" metafísicos estariam no campo do mistério e não no da investigação racional. Por isso, como afirma Wittgenstein, "acerca daquilo de que se não pode falar, tem que se ficar em silêncio". CONCLUSÃO (ÕES) Ora, a Metafísica na Grécia antiga foi imprescindível para o entendimento dos mais variados dilemas do mundo antigo, sejam perguntas simples, ou complexas. Iniciada como um sistema filosófico platônico, passando a ser filosofia primeira em Aristóteles, a metafísica incorporou elementos teológicos, psicológicos e cosmológicos durante o mundo antigo, e ainda mais durante o período medieval e a hegemônica Igreja Católica. No mundo moderno e embasado pelo “Luz da razão”, a metafísica começa a ser refutada pelos pensadores da época em questão, dentre eles o célebre cético Hume, e o emblemático Kant, além de Descartes e seus cartesianistas. Kant e seu criticismo incorporaram à Metafísica uma nova interpretação, esta que fez a mesma entrar em declínio e sair da centralidade do mundo filosófico. Kant, graças às indagações e refutações de Hume, pôde acordar do célebre “sono dogmático”. O que fez Kant se importa com a Metafísica. Kant trouxe à luz o fim da Metafísica clássica e deu legado ao início da metafísica contemporânea alcunhada de Ontologia. No decorrer da história da filosofia, a Metafísica teve intensa ascenção e vertiginosos declives, sendo seu maior declive o crítico Kant. Por fim, muitos filósofos se apropriaram de ser heterodoxos e enfrentaram de frente o mundo metafísica e a base do catolicismo sobre a realidade. Posta realidade que hoje, com o legado de Kant, da fenomenologia de Husserl, etc., originaram a nova escola filosófica chamada de Ontologia. -/- REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ABBAGNANO, N. Dicionário de filosofia. 5ª. ed. Trad. Ivone Castillo Benedetti. São Paulo: Martins Fontes, 2007. ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: introdução à filosofia. 5ª. ed. São Paulo: Moderna, 2013. ARISTÓTELES. Metafísica. Trad. L. Vallandro. Porto Alegre: Globo, 1969. BELO, R. dos S. Filosofia. Vol. Único. 2ª. ed. São Paulo: FTD, 2016. (Coleção Filosofia). BENOIT, L. O. Augusto Comte: fundador da física social. 1ª. ed. São Paulo: Moderna, 2002. CHAUÍ, M. Iniciação à Filosofia. 1ª. ed. São Paulo: Ática, 2010. COMTE, A. Curso de filosofia positiva. In: FERNANDES, F.; FILHO, E. de M. Comte: sociologia. São Paulo: Ática, 1978. (Coleção Grandes Cientistas Sociais). COTRIM, G.; FERNANDES, M. Fundamentos de filosofia. 2ª. ed. São Paulo: Saraiva, 2013. FERREIRO, H. Siete ensayos sobre la muerte de la Metafísica: Una introducción al idealismo absoluto a partir de la ontología. 1ª. ed. Porto Alegre: Editora Fi, 2016. FIGUEIREDO, V. de. (Org.); et. al. Filosofia: Temas e Percursos. Vol. Único. 2ª. ed. São Paulo: Berlendis & Vertecchia, 2016. FILHO, J. S. Filosofia e filosofias: existência e sentidos. 1ª. ed. Belo Horizonte: Autêntica, 2016. HUME, D. Investigações sobre o entendimento humano e sobre os principios da moral. São Paulo: Unesp, 2004. ________. Tratado da natureza humana: uma tentativa de introduzir o método experimental de raciocínio nos assuntos morais. São Paulo: Unesp, 2001. JAPIASSÚ, H.; MARCONDES, D. Dicionário básico de filosofia. 3ª. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2001. KANT, I. Crítica da razão prática. Lisboa: Edições 70, 1989. [Textos filosóficos]. ______. Crítica da razão pura. São Paulo: Abril Cultural, 1979. (Col. Os Pensadores). MARIAS, J. História da filosofia. 2ª. ed. Trad. Claudia Berliner. São Paulo: Martins Fontes, 2015. MELANI, R. Diálogo: primeiros estudos em filosofia. Vol. Único. 2ª. ed. São Paulo: Moderna, 2016. OTERO, J. G. Compendio de filosofía: para uso de los jóvenes estudiosos. 1ª. ed. Bogotá: Imprensa de San Bernardo, 1919. SILVA, F. L. e. Descartes, a metafísica da modernidade. 1ª. ed. São Paulo: Moderna, 2006. WITTGENSTEIN, L. Tratado lógico-filosófico. 2ª. ed. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1995. -/- Emanuel Isaque Cordeiro da Silva – estudante, pesquisador, professor, agropecuarista, altruísta e defensor dos direitos humanos e dos animais. -/- Alana Thaís Mayza da Silva – estudante, potterhead, pesquisadora, projetista, musicista, filantropa, defensora dos direitos humanos e dos animais, LGBT. (shrink)

Visual experiences often feel crisper, sharper or more vivid when one pays attention to the seen object. According to some representationalist theories of perception, these felt effects occur because attentive experiences represent more determinate or precise properties than their inattentive counterparts: a color experience represents vermillion rather than red if the color is perceived with attention rather than without it. Recently, this idea has been expressed in terms of ranges of feature values represented, so that attentive experiences shall represent narrower (...) ranges than inattentive experiences. However, the latter claim seems to run counter to evidence, recently discussed by Block (2015), that neither spatial attention nor attention as deployed in the attentional blink paradigm alters the ranges of properties represented in visual perception. In this chapter, I clarify what these findings in fact tell us about the representational contents of visual perception and argue that they do not refute the representational account of the attentional effects. (shrink)

Philosophers of well-being have tended to adopt a foundationalist approach to the question of theory and measurement, according to which theories are conceptually before measures. By contrast, social scientists have tended to adopt operationalist commitments, according to which they develop and refine well-being measures independently of any philosophical foundation. Unfortunately, neither approach helps us overcome the problem of coordinating between how we characterize well-being and how we measure it. Instead, we should adopt a coherentist approach to well-being science.

In this paper we discuss James Buchanan’s contribution in the narrow domain of understanding committee voting under majority rule. We then go on to discuss Charles Plott’s seminal experimental work on the topic that sparked a wave of public choice experimental work. However, given Plott’s claims that Buchanan influenced him significantly, it is puzzling that his work with Morris Fiorina explores a question outside of those which Buchanan and Tullock found interesting. We suggest several ways to resolve this tension. Our (...) chapter concludes by discussing a lacuna in the experimental public choice literature in which Buchanan was particularly interested—logrolling, or vote trading. (shrink)

Some advances in bioethics regarding ethical considerations that arise in the context of medical research can also be relevant when thinking about the ethical considerations that arise in the context of SoTL research. In this article, I aim to bring awareness to two potential ethical challenges SoTL researchers might face when playing a dual role of teacher and researcher that are similar to the challenges physicians face in their dual role of physician and researcher. In this article, I argue that (...) two commonly discussed concerns in bioethics---the need for clinical equipoise and the possibility of a therapeutic misconception---have analogies when conducting some types of research on students. I call these counterparts educational equipoise and the educational misconception. (shrink)

Generating an account that can sidestep the disagreement among substantive theories of well-being, while at the same time still providing useful guidance for well-being public policy, would be a significant achievement. Unfortunately, the various attempts to remain agnostic regarding what constitutes well-being fail to either be an account of well-being, provide useful guidance for well-being policy, or avoid relying on a substantive well-being theory. There are no theory-free lunches in well-being policy. Instead, I propose an intermediate account, according to which (...) well-being is constituted by endorsed veridical experiences. This account refers back to theories of well-being but does so as agnostically as possible. An intermediate account of well-being is meant as a policy guiding compromise between the different theories of well-being that make claims regarding what constitutes well-being. An intermediate account does as well as can be hoped for in providing a basis for well-being policy. (shrink)

In this paper I discuss a prevailing view by which logical terms determine forms of sentences and arguments and therefore the logical validity of arguments. This view is common to those who hold that there is a principled distinction between logical and nonlogical terms and those holding relativistic accounts. I adopt the Tarskian tradition by which logical validity is determined by form, but reject the centrality of logical terms. I propose an alternative framework for logic where logical terms no longer (...) play a distinctive role. This account employs a new notion of semantic. (shrink)

It is an open question whether well-being ought to primarily be understood as a temporal concept or whether it only makes sense to talk about a person’s well-being over their whole lifetime. In this article, I argue that how this principled philosophical disagreement is settled does not have substantive practical implications for well-being science and well-being policy. Trying to measure lifetime well-being directly is extremely challenging as well as unhelpful for guiding well-being public policy, while temporal well-being is both an (...) adequate indirect measure of lifetime well-being, and an adequate focus for the purposes of improving well-being through public policy. Consequently, even if what we ought to care about is lifetime well-being, we should use temporal measures of well-being and focus on temporal well-being policies. (shrink)

Spoofing is the act of placing orders to buy or sell a financial contract without the intention to have those orders fulfilled in order to create the impression that there is a large demand for that contract at that price. In this article, I deny the view that spoofing in financial markets should be viewed as morally permissible analogously to the way bluffing is permissible in poker. I argue for the pro tanto moral impermissibility of spoofing and make the case (...) that spoofing is disanalogous from bluffing in at least one important regard—speculative trading serves an important economic role, whereas poker does not. (shrink)

Many philosophers reject the view that well-being over a lifetime is simply an aggregation of well-being at every moment of one's life, and thus they reject theories of well-being like hedonism and concurrentist desire satisfactionism. They raise concerns that such a view misses the importance of the relationships between moments in a person's life or the role narratives play in a person's well-being. In this article, we develop an atomist meta-theory of well-being, according to which the prudential value of a (...) life depends solely on the prudential value of each moment of that life. This is a general account of momentary well-being that can capture different features of well-being that standard atomistic accounts fail to capture, thus allowing for the possibility of an atomism that is compatible with a variety of well-being theories. Contrary to many criticisms leveled against momentary well-being, this well-being atomism captures all of the important features of well-being. (shrink)

In a recent article, “Logical Consequence and Natural Language”, Michael Glanzberg claims that there is no relation of logical consequence in natural language (2015). The present paper counters that claim. I shall discuss Glanzberg’s arguments and show why they don’t hold. I further show how Glanzberg’s claims may be used to rather support the existence of logical consequence in natural language.

In this paper I present an interpretation of Deleuze's concept of the virtual. I argue that this concept is best understood in relation to the problematic of individuation or differentiation, which Deleuze inherits from Duns Scotus. After analysing Scotus' critique of Aristotelian or hylomorphic approaches to the problem of individuation, I turn to Deleuze's account of differentiation and his interpretation of the calculus in chapter 4 of Difference and Repetition. The paper seeks thereby to explicate Deleuze's dialectics or theory of (...) Ideas, his approach to the principle of sufficient reason, and the concept of the virtual itself. (shrink)

According to what I call the ‘argument from public bads’, if a researcher deceived subjects in the past, there is a chance that subjects will discount the information that a subsequent researcher provides, thus compromising the validity of the subsequent researcher’s experiment. While this argument is taken to justify an existing informal ban on explicit deception in experimental economics, it can also apply to implicit deception, yet implicit deception is not banned and is sometimes used in experimental economics. Thus, experimental (...) economists are being inconsistent when they appeal to the argument from public bads to justify banning explicit deception but not implicit deception. (shrink)

Metaphysical considerations aside, today’s inheritors of the tradition of natural philosophy are primarily scientists. However, they are oblivious to the human factor involved in science and in seeing how political, religious, and other ideologies contaminate our visions of nature. In general, philosophers observe human (historical, sociological, and psychological) processes within the construction of theories, as well as in the development of scientific activity itself. -/- In our time, feminism—along with accompanying ideas of identity politics under the slogan “diversity, inclusion, equity”—has (...) emerged in science policies. The vast majority of scientists (including myself) are convinced that discrimination is reprehensible. We also believe that all individuals of any sex, race, ethnic group, or ideology should be valued in academia solely based on his or her merits and potential through equality programs. However, as I will show in this article, political indoctrination has inadmissibly undertaken the struggle for equality in academic institutions in Western countries. I argue here that universities and research institutes should be politically free (neutral) to encourage academic freedom. -/- One negative aspect of equality programs is that worldwide, scientists are harassed for expressing opinions related to the “gender” issue. This situation severely restricts scientists’ freedom of expression, even within the limits of the law. Codes of conduct extending beyond legal boundaries are examples of this issue. Scientists who express their views about “gender” are often harassed, bullied, and socially or academically excluded. Thus, we are witnessing a wave of proselytizing in research institutes and science-associated media. Today, there is widespread biased propaganda of “victimhood”. This propaganda proposes positive discrimination and increasing women’s participation in unnatural ways. It also bends the history of science by overvaluing the creations of forgotten women, offering lectures on indoctrination, organizing congresses on gender and science, and persecuting anyone who sees the subject differently. All of this covered by a multitude of associations that financially benefit from these discourses through succulent subsidies of public money. Apparently, feminism is no longer about fighting against discrimination. Instead, it is about imposing an ideology and giving more power to one group of people. Thus, we must ask whether the end justifies the means. (shrink)

This article considers the question ‘What makes hope rational?’ We take Adrienne Martin’s recent incorporation analysis of hope as representative of a tradition that views the rationality of hope as a matter of instrumental reasons. Against this tradition, we argue that an important subset of hope, ‘fundamental hope’, is not governed by instrumental rationality. Rather, people have reason to endorse or reject such hope in virtue of the contribution of the relevant attitudes to the integrity of their practical identity, which (...) makes the relevant hope not instrumentally but intrinsically valuable. This argument also allows for a new analysis of the reasons people have to abandon hope and for a better understanding of non-fundamental, ‘prosaic’ hopes. (shrink)

In his new book, Logical Form, Andrea Iacona distinguishes between two different roles that have been ascribed to the notion of logical form: the logical role and the semantic role. These two roles entail a bifurcation of the notion of logical form. Both notions of logical form, according to Iacona, are descriptive, having to do with different features of natural language sentences. I agree that the notion of logical form bifurcates, but not that the logical role is merely descriptive. In (...) this paper, I focus on formalization, a process by which logical form, on its logical role, is attributed to natural language sentences. According to some, formalization is a form of explication, and it involves normative, pragmatic, as well as creative aspects. I present a view by which formalization involves explicit commitments on behalf of a reasoner or an interpreter, which serve the normative grounds for the evaluation of a given text. In previous work, I proposed the framework of semantic constraints for the explication of logical consequence. Here, I extend the framework to include formalization constraints. The various constraints then serve the role of commitments. I discuss specific issues raised by Iacona concerning univocality, co-reference and equivocation, and I show how our views on these matters diverge as a result of our different starting assumptions. (shrink)

This issue of Technoetic Arts: A Journal of Speculative Research (TA) encompasses eight articles by artists and scholars from around the globe who engage with methodologies of art practice within research that reflects on technological and ecological change, contributing to the discourse on the inclusion of subjective experience in research. The articles by authors Dulmini Perera, Kate Doyle, Nora S. Vaage, Merete Lie, Nikita Peresin Meden, Kristina Pranjić, Peter Purg, Nicolaas H. Jacobs, Marth Munro, Chris Broodryk, Semi Ryu, Rahul Mahata, (...) Doreswamy, Sana Altaf and Aqib Javid Parry form a collection that crosses disciplines and genres to engage in fundamental critique of existing modes of enquiry and conclusion. The texts situate art and design methodologies in particular cultural contexts and in relation to frameworks defined by research methodologies of the sciences and humanities to gain agency for critique and to counter a sense of inevitability that has come to mark the most recent crises. (shrink)

The article introduces the problematics of the classical two-valued logic on which Western thought is generally based, outlining that under the conditions of its logical assumptions the subject I is situated in a world that it cannot address. In this context, the article outlines a short history of cybernetics and the shift from first- to second-order cybernetics. The basic principles of Gordon Pask’s 1976 Conversation Theory are introduced. It is argued that this second-order theory grants agency to others through a (...) re-conception of living beings as You logically transcending the I. The key principles of Conversation Theory are set in relation to the poetic forms of discourse that played a key role in art as well as philosophical thinking in China in the past. Second-order thinking, the article argues, is essentially poetic. It foregoes prediction in favour of the potentiality of encountering tomorrow’s delights. (shrink)

The editorial introduces issue 21.1 of Technoetic Arts via a critical reflection on the artificial intelligence hype (AI hype) that emerged in 2022. Tracing the history of the critique of Large Language Models, the editorial underscores that there are substantial ethical challenges related to bias in the training data, copyright issues, as well as ecological challenges which the technology industry has consistently downplayed over the years. -/- The editorial highlights the distinction between the current AI technology’s reliance on extensive pre-existing (...) human-generated data for pattern recognition and the performative process inherent in art practice. Patterns of creative output can be replicated without a thorough understanding of underlying concepts. In contrast, the performative process of art practice, as explored through the conceptual frameworks of creativity by Noam Chomsky, Charles Sanders Peirce, and Roger T. Ames and with reference to an earlier publication of the editorial’s author, creates concepts and continually ‘strives to extend itself towards the unknown.’ -/- Following this introductory section, the editorial provides an overview of the ten articles featured in this issue of Technoetic Arts. The first four texts engage with emerging technologies from various perspectives in art and design. The subsequent six articles, part of a special section titled 'Perspectives from Chandigarh,' reflect a quest for meaningful existence within colonial, patriarchal, and biopolitical structures that frame everyday practices of exclusion and oppression. (shrink)

ABSTRACT Truth-conditions are systematically determined when they are the output of an algorithmic procedure that takes as input a set of semantic and contextual features. Truth-conditional sceptics have cast doubts on the thesis that truth-conditions are systematic in this sense. Against this form of scepticism, Schoubye and Stokke : 759–793) and Dobler : 451–474.) have provided systematic analyses of utterance truth-conditions. My aim is to argue that these theories are not immune to the kind of objections raised by truth-conditional sceptics. (...) In particular, I argue that the use of Questions Under Discussion and ways of being is problematic. (shrink)

How should we make distributive decisions when there is not enough of the good to go around, or at least not enough of it right now? What does fairness require in such cases? In what follows, we distinguish between cases of scarcity and bottleneck cases, and we argue that both arguments for lotteries and arguments for queues have merit, albeit for different distributive scenarios. When dealing with scarcity not everyone can get the good. A secondary good that can be distributed (...) fairly is the chances of obtaining the good. In cases of scarcity, lotteries are the best way of allocating chances of obtaining the good fairly. When dealing with bottlenecks, the secondary good that can and ought to be distributed fairly is waiting time. Queues are best suited to distribute the good of waiting time fairly. (shrink)

In this paper we develop a view about the disorientation attached to the process of falling out of love and explain its prudential and moral value. We start with a brief background on theories of love and situate our argument within the views concerned with the lovers’ identities. Namely, love changes who we are. In the context of our paper, we explain this common tenet in the philosophy of love as a change in the lovers’ self-concepts through a process of (...) mutual shaping. This, however, is potentially dangerous for people involved in what we call ‘subsuming relationships’, who give up too much autonomy in the process of mutual shaping. We then move on to show how, through the relation between love and the self-concept, we can explain why the process of falling out of love with someone is so disorientating: when one is falling out of love, one loses an important point of reference for self-understanding. While this disorientating process is typically taken to be harmful to the person experiencing it, we will explain how it can also have moral and prudential value. By re-evaluating who we were in the relationship and who we are now, we can escape from oppressive practices in subsuming relationships. We finish by arguing that this gives us reason to be wary of seeking to re-orient ourselves -or others- too quickly after falling out of love. (shrink)

Most philosophers would agree that loving one’s romantic partner (i.e., being in love) is, in principle, a good thing. That is, romantic love can be valuable. It seems plausible that most would then think that the process leading to being in love—i.e. falling in love—can be valuable too. Surprisingly, that is not the case: among philosophers, falling in love has a bad reputation. Whereas philosophy of love has started to depart from traditional (and often unwarranted or false) tropes surrounding romantic (...) life, this tendency has not yet reached the analysis of falling in love. The phenomenon continues to be looked at mostly through a compendium of generalisations taken as metaphysical truths—the view of falling in love being akin to “losing one’s mind” or “not being able to think about anything else”. Here, I analyse some of these generalisations to show that although they may reflect some experiences of what falling in love feels like, they wrongly reduce falling in love to two related, but distinct, phenomena: limerence and infatuation. My aim is to refine the current terminology to lay the foundations for a neutral view of falling in love. (shrink)

In book II of Plato’s Republic, Socrates discusses the cities of necessity and luxury (372d-373a). Discussions of these cities have often focused on citizens desiring more than they need, which creates a demand for luxury. Yet the second part of the equation, which is not usually recognized, is that there must be sufficient supply to meet this demand. The focus of this article is on the importance of supply in the discussion of the first two cities in book II of (...) the Republic. This article argues that the way Plato models the cities makes it the case that a surplus above levels of necessity will be generated from time to time. That the unwanted surplus cannot be spontaneously disposed of entails that the first two cities are institutionally incomplete. A government is needed in order to coordinate the disposal of the surplus supply the city will produce. (shrink)

Implicating, as it is conceived in recent pragmatics, amounts to conveying a (propositional) content without saying it – a content providing no contribution to the truth-conditions of the proposition expressed by the sentence uttered. In this sense, implicating is a notion closely related to the work of Paul Grice (1913-1988) and of his precursors, followers and critics. Hence, the task of this article is to introduce and critically examine the explicit/implicit distinction, the Gricean notion of implicature (conventional and conversational) and (...) its recent developments and connections with the speaker's intentions, communicative responsibility and rationality. (shrink)

The move from open outcry to electronic trading added another responsibility to futures exchanges—that of matching orders between buyers and sellers. Matching systems can affect the level and speed of price discovery, the distribution of revenue, as well as the level of price efficiency of a given market. Whether the matching system is procedurally fair is another important consideration. I argue that while FIFO (First In First Out) is a fair procedure in principle and is perceived as the default matching (...) system, it is not a fair procedure in practice. Likewise, while pro rata is a fair procedure in principle, it is not so in practice. Nevertheless, both FIFO and pro rata are relics of an open outcry system. Instead, I propose an alternative approach to matching systems that builds on the strengths of electronic trading—the ability to randomize in real time. I introduce random selection for service (RSS) as a matching system that is procedurally fair both in principle and in practice. (shrink)

Since René Descartes famously separated the concepts of body and mind in the seventeenth century, western philosophy and theory have struggled to conceptualize the interconnectedness of minds, bodies, environments and cultures. While environmental psychology and the cognitive sciences have shown that spatial perception is 'embodied' and depends on the aforementioned concepts' interconnectedness, architectural design practice, for example, has rarely incorporated these insights. The article presents research on the epistemological foundations that frame the communication between design theory and practice and juxtaposes (...) it with scientific research on embodied experience. It further suggests that Asian aesthetics, with its long history in conceiving relations and art as interactive, could create a bridge between recent scientific insights and design practice. The article outlines an approach to the interconnectedness of minds, bodies, environments, the sciences and cultures, in favour of a future that is governed by creative wisdom rather than 'smart' efficiency. (shrink)

Geschlecht und Gewalt, das Thema dieses Bandes, betrifft nicht nur die Frage nach den Charakteristika und Ursachen sexueller Aggression, sondern auch die Frage nach angeblichen geschlechtsspezifischen Formen der Aggression. Der vorliegende Beitrag befasst sich mit beidem und diskutiert sie als Teil von begrifflichen Ausweitungen der Kampfzone, d.h. der Erweiterungen des Aggressionsbegriffs im Verlauf der wissenschaftlichen Aggressionsforschung der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Der Beitrag zeigt unter Anderem: was als Aggression wahrgenommen wird und in der Wissenschaft als solche gezählt wird, verändert (...) sich mit der Gesellschaft. Dabei wird aus epistemologischer bzw. wissenschaftsphilosophischer Perspektive gezeigt, wie sich rassistische, Status-, und Geschlechtsstereotype auf begriffliche Entscheidungen in wissenschaftlicher Forschung auswirken und somit die wissenschaftliche Arbeit am Begriff beeinflussen können. (shrink)

Statements such as “X is beautiful but I don’t like how it looks” or “I like how X looks but it is not beautiful” sound contradictory. How contradictory they sound might however depend on the object X and on the aesthetic adjective being used (“beautiful”, “elegant”, “dynamic”, etc.). In our study, the first sentence was estimated to be more contradictory than the latter: If we describe something as beautiful, we often intend to evaluate its appearance, whereas it is less counterintuitive (...) to appreciate an appearance without finding it beautiful. Furthermore, statements including “beautiful” appeared more contradictory than those including “elegant” and “dynamic”, pointing to its greater evaluative component. When related to artworks, sentences could appear less contradictory due to readers’ consideration of the divergence between conventional beauty and art-related sensory pleasures that can even include negative valence. Such ambivalence might be more frequent in art-objects than in other artefacts. Indeed, in our study, sentences referring to artworks were estimated to be less contradictory compared to sentences referring to other artefacts. Meanwhile, an additional small group of graphic design students showed a less clear difference between art-related and non-art-related sentences. We discuss the potential influence of art experience and interest as well as theoretical and methodological challenges like the conceptualization of beauty. (shrink)

In contrast to individualistic explanations of social injustice that appeal to implicit attitudes, structural explanations are unintuitive: they appeal to entities that lack clear ontological status, and the explanatory mechanism is similarly unclear. This makes structural explanations unappealing. The present work proposes a structural explanation of one type of injustice that happens in conversations, discursive injustice. This proposal meets two goals. First, it satisfactorily accounts for the specific features of this particular kind of injustice; and second, it articulates a structural (...) explanation that overcomes their unattractiveness. The main idea is that discursive injustice is not the result of biased interlocutors, but of problematic discursive norms. (shrink)